?

Log in

No account? Create an account
Делюсь редкими фотографиями железного сердца Сбербанка - центра обработки данных (ЦОД) "Южный порт". Именно в этом самом крупном банковском ЦОДе в Восточной Европе совершаются все до единой операции крупнейшего российского банка.

По понятным причинам доступ сюда ограничен не только посторонним, но даже самым важным сотрудникам банка. Впрочем, порывшись немного в инетах, мне удалось обнаружить, что посторонние здесь все-таки бывают. Например, в 2011 году в церемонии открытия ЦОДа принимал участие премьер-министр РФ Владимир Путин.

photolenta_big_photo

Читать дальше...Свернуть )

Метки:

Статистика Пасхи 2012

В 2011 г. начальник управления информации и общественных связей ГУВД Москвы Виктор Бирюков сообщил следующее: «В субботу днем в период с 8 до 18 часов в праздничных мероприятиях приняли участие около 217 тысяч человек, из них примерно 136 тысяч посетили службы в 278 московских храмах и монастырях». Также он сообщил, что  «еще 81 тысяча человек посетила 58 столичных кладбищ, расположенных в Москве и Московской области. На ночные богослужения в столичные храмы пришли примерно 156 тысяч человек».
Что мы можем выяснить из сказанного? Во-первых, можно догадаться, что некие пасхальные мероприятия, проходившие в Страстную субботу с 8 до 18 часов, которые посетило 217 тыс. чел. – это те 136 тыс. чел., которые пришли днем в храм, чтобы освятить куличи, а также 81 тыс. чел., посетившие в этот день кладбища (136 + 81 = 217).
Во-вторых, можно заметить, что отдельно считались те люди, которые пришли на ночное богослужение. Итого в 2011 году за один день ГУ МВД насчитало:
81 тыс. чел., посетивших кладбища
136 тыс. чел., освятивших куличи
156 тыс. чел., посетивших ночное богослужение
 В 2012 г. ГУ МВД сообщило следующее: «В Москве в течение двух дней в различных пасхальных мероприятиях приняли участие около 1 млн 150 тыс. человек. Москвичи и гости столицы в период празднования Пасхи массово посещали православные храмы, церкви, монастыри столицы, а также городские кладбища» и следующее: «В ночь с 14 на 15 апреля в 287 православных церквях, храмах и монастырях столицы состоялись торжественные богослужения, а на прилегающей к ним территории – крестные ходы по случаю празднования Пасхи, в которых приняло участие около 186 тысяч человек. Для сравнения, в прошлом году в аналогичных мероприятиях участвовало 156 тысяч человек».
Во-первых, нужно заметить, что подсчеты в этом году велись не только в Страстную субботу, но и на следующий день. Во-вторых, статистика 2012 года озвучена намного хуже, чем в прошлом году. В этом году нам не дали статистику каждого пасхального мероприятия отдельно, а зачем-то дали сумму этих подсчетов. Недостаток очевиден: если человек освятил кулич, сходил на ночное богослужение, а утром посетил кладбище, то у нас получится целых три человека (а то и больше) вместо одного и статистика оказывается сильно завышенной. 
Как видно из цифр, в 2012 г. желающих остаться на ночной службе оказалось на 30 тыс. чел. больше, чем в прошлом. Внушающий прирост.  Но смущение у меня вызывает цифра  - 1 млн 150 тыс. человек. И вот почему. Сравним эти две статистики, а для этого попробуем привести первую к виду второй. Т.е. нам нужно представить, что в 2011 г. данные собирали бы не один день, а два. Цифры будем нарочито брать максимальные. Представим, что в воскресенье на кладбище приходит в три раза больше людей, чем в субботу. Ну и представим, что утренняя воскресная служба есть в каждом храме и что на нее приходит столько же людей, сколько и на ночную. Тогда в 2011 г. статистика за два дня могла бы быть примерно такой:
81 + (81 x 3) =  324 тыс. чел., посетивших кладбища
136 тыс. чел., освятивших куличи
156 x 2 = 312 тыс. чел., посетивших ночное и утреннее богослужение
А теперь представим еще кое-что невероятное, а именно, что все это - разные люди. И когда мы сложим данные (324+136+312), то получим 772 тыс. чел., посетивших всевозможные пасхальные мероприятия в 2011 г. Повторюсь, что это нарочито преувеличенная цифра. Но цифра 1 150 000 - это еще в полтора раза больше!!! Ну не верится мне, что за год православных стало в полтора раза больше. Скорее всего цифра 1 150 000 либо очень и очень сильно завышена, либо вообще взята с потолка. 

Метки:

"Законопроект, позволяющий России обходить решения Европейского Суда по Правам Человека, может быть принят в сжатые сроки" [Интерфакс |.http://www.interfax.ru/politics/txt.asp?id=196171].
В стране, совершенно очевидно, растут тоталитарные тенденции. Все больше и больше возникает ощущение, что пора выходить на улицы.

Метки:

Отгадайте, что объединяет все эти пять высказываний?
1) a) "Люди поклоняются многому. Но в Библии говорится, что есть лишь один истинный Бог"
b) "Не все верования и обычаи плохие. Но Бог не одобряет те, которые произошли из ложной религии и противоречат библейским учениям (Матфея 15:6)"

2)a) «Мы ходили в церковь в Сиэтле, но это было чистой формальностью. Религия не занимала важного места в нашей жизни, пока Джейми, радостная юная пионерка (полновременная проповедница благой вести), не позвонила в нашу дверь. Она была такой милой, что я согласилась на изучение Библии».
b) «Инквизиторы, назначенные Римско-католической церковью, применяли эти и подобные орудия для борьбы с инакомыслящими».

3)a) «Эриха призвали в немецкую армию, и я тоже получил повестку. Я считал, что Божий закон запрещает убивать своих ближних. […] В июле 1944 года советские войска вновь начали оккупировать Эстонию, и месяца через два я мог свободно вернуться домой и помогать на ферме. Но в ноябре, вскоре после моего возвращения, мне приказали встать на воинский учет. Полный решимости, я безбоязненно свидетельствовал перед призывной комиссией. Мне сказали, что советскую власть не интересуют мои убеждения и что служить в армии должен каждый»

Правильный ответ...Свернуть )
Лев Николаевич Толстой был человеком, который, как никто другой в то время, ориентировался во множестве религий, существовавших в мире. Однажды, он обратился к своему знакомому - американскому послу Эндрю Диксону Уайту, жившего в Санкт-Петербурге в 1892 - 1894 годах. До нас дошел диалог между этими людьми об американской религии.

"Доктор Уайт, - сказал граф Толстой, - я хочу, чтобы вы рассказали мне о вашей американской религии". "У нас нет никакой государственной религии в Америке", - ответил доктор Уайт. "Я это знаю, но как же насчет вашей американской религии?". Докторй Уайт терпеливо объяснил графу, что в Америке много религий и что каждый волен выбирать любую из них. На это Толстой ответил: "Мне все это известно, но я хочу знать об американской религии. Католицизм зародился в Риме; Епископальная церковь зародилась в Англии,Лютеранская церковь - в Германии, но та Церковь, которую я имею в виду, зародилась в Америке и известна как мормонская Церковь. Что вы можете мне сказать об учениях мормонов?".

"Что ж, - сказал доктор Уайт, - я знаю о них очень немного. Они имеют сомнительную репутацию, они практикуют многоженство и очень суеверны". Тогда граф Лев Толстой упрекнул собеседника: "Доктор Уайт, я весьма удивлен тем, что человек вашего кругозора и положения настолько не осведомлен об этом важном предмете. Мормонский народ исповедует американскую религию; их принципы учат людей не только о Небесах и небесных славах, но и о том, как жить так, чтобы их социальные и экономические отношения покоились на здоровом основании. Если люди будут следовать учениям этой Церкви, ничто не сможет остановить их прогресс - он будет безграничен. В прошлом бывали великие движения, но они либо затихали, либо видоизменялись, прежде чем достигали зрелости. Если мормонизм способен выстоять неизменным до третьего и четвертого поколения, ему суждено стать величайшей силой, которую когда-либо знал мир" (Текст этой беседы был опубликован в журнале Improvement Era, February 1939, vol. 42, p. 94; Цит. по Лиахона, 1994, N 4. C. 5-6).

"Характерно, что Толстого по крайней мере один раз сравнивали со "святыми последних дней". Согласно одному из свидетельств, Николай Федоров, автор весьма своеобразного учения о "воскрешении отцов" как долге потомков, однажды отозвался о Льве Николаевиче, что тот "хуже мормонов". Прежде друживший с Толстым мистик-"космист" был выведен  из себя очередным нигилистически-анархистским заявлением великого писателя относительно мировой культуры (которой Федоров преданно и практически безвозмездно служил, занимая скромную должность в Румянцевской библиотеке)". (Цит. по Антоненко С.Г. Мормоны в России: Путь длиной в столетие. М.: ООО "Родина", 2007. С. 182-183). Никл

Метки:

8 май, 2011

Неделя оказалась довольно богатой на знакомства и встречи. Так, например, в эту среду имел большую честь познакомиться с Фолиевой Татьяной. Она оказалась весьма приятной, терпеливой (это уж точно!) и общительной женщиной. Сейчас читаю присланные ею статьи.

В тот же день увидел в действии одного из представителей злосчастного «Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации», а именно Саввина А. В. Конечно, намерения этого органа очевидны, но меня глубоко поразила прямота и неприкрытость с которой Саввин говорил, что их цель - задушить всю литературу Свидетелей Иеговы, перекрыть ее поток, так чтобы те могли действовать только подпольно.

Еще сегодня познакомился с Харламовой М. А. - главой отдела по внешним связям мормонов и, похоже, что получу доступ к нескольким нужным мне документам Церкви. Особенно радует, что от предшествующих религиоведов (в частности от Элбакян, Костылева) у нее остались сугубо положительные впечатления.   
Всеволод Чаплин. Рассуждения о блеске и нищете – признак духовного нездоровья
http://www.pravmir.ru/rassuzhdeniya-o-bleske-i-nishh......

Как "духовно нездоровый" позволю себе немного сарказма о здоровье, так сказать, физическом: если такая Церковь - это Тело Христово, то оно страдает сильным ожирением.
Учебник “Религиоведение” для 9-х классов под редакцией Досая Кенжетаева поступил в школы Алматы с пометкой “Рекомендовано Министерством образования и науки Республики Казахстан”. Читаем:
“Отделение католичества от христианства происходит в 3-5 веках”;(стр. 69)
“Евангелия появились в первой половине I-го тысячелетия”
Тремя абзацами ниже:
“Евангелия появились во второй половине I-го тысячелетия”;(стр. 62-63)
“Евангелия” состоят из Ветхого завета и Нового завета”;(стр. 63)
Искупление грехов католиками происходит в крестовых походах,  жертвоприношениях…” (стр. 69)
“…Иисус был окружен всеобщей любовью народа, но император и священнослужители приговаривают его к смерти”. (стр. 60)
http://www.zonakz.net/blogs/user/religija_v_shkole/15195.html?mode=full

Предыдущий учебник под редакцией Гарифоллы Есима:
http://www.zakon.kz/176257-istorija-s-izdaniem-gruppojj-avtorov-vo.html
Фотография страницы учебника:


ет сло

Этичен ли патриотизм?

Безусловно, что патриотизм, национализм, шовинизм, расизм – термины, характеризующие разные явления. Но провести демаркацию некоторых из них довольно сложно, особенно же, это касается термина «национализм», за которым могут скрываться самые разнообразные явления. Например, сложность этого термина заключается в том, что он, во-первых, опирается на такой же неопределенный термин как «нация», под которым может пониматься и этнически однородная группа людей и так называемый «суперэтнос». Во-вторых, в националистических идеологиях может разниться характер решаемых проблем и задач, может разниться в некоторых аспектах и психологический фактор. Все это ставит перед исследователем национализма нелегкую задачу классификации. То же самое касается и других терминов, хоть и в меньшей степени, но сейчас важнее другое.
Эту подборку я сделал не совсем случайно. Явления, связанные с каждым из этих понятий, могут иметь самые различные проявления: начиная от пения гимна и размахивания флагами, заканчивая нацистским режимом в Германии. Но есть некий внутренний аспект, объединяющий все эти понятия. Это аспект человеческой психики, особенно ярко выраженный у людей, позиционирующих себя с указанными идеологиями. Он касается самоидентификации и отношения к Другому. Граница «Я – Другой» может совпасть с границами государств, культур или цветов кожи. На практике (не обязательно в теории!), характер отношения «Я – Другой» оказывается у этих людей враждебным. Так, националист может заявлять о любви к своей культуре, испытывая при этом ненависть к другим культурам. Расист, очевидно, может любить свою расу и испытывть ненависть к представителям других рас. Патриот же в этой чреде выглядит наиболее безобидным и, именно поэтому, мне интересен этический аспект патриотических настроений.
Лично я не могу не согласиться с Л. Н. Толстым, который считал патриотизм безнравственным явлением. Патриотизм предполагает какое-то положительное отношение к своей родине, но совершенно не регламентирует отношения к родинам других людей. Точно также дело обстоит с расизмом и националиизмом: расист может любить свою расу, националист - нацию, но совершенно не понятно их отношение к Другому. И чаще всего отношение к "Я" противопоставляется в умах последователей этих идеологий отношению к "Другому". Расист начинает ненавидеть другие расы, националист и патриот - искать внешних врагов. Да и действительно, подобные идеологии не могут предполагать одинаково положительное отношенение и к "Я" и к "Другому", иначе, они утратили бы свой смысл. По настоящему этичной идеологией, на мой взгляд, является лишь та, которая преодалевает границы государств, рас, наций, культур.